В ПОИСКАХ ИСЛАМСКОЙ РУСИ (II)

Арсания - неизвестная Русь

3


В связи с этим, следы исламской Руси следует искать в сообщениях, как арабо-персидских, так и византийских авторов о существовании "другой Руси", ориентированной на исламским мир и не имеющей никаких династических и иных привязок к "Руси Киевской".


Многочисленные арабские и персидские историки и географы Х-XIII веков, в своих описаниях Древней Руси и её народа, во многом расходятся со сведениями из "Повести Временных лет" (ПВЛ). В частности, в арабо-персидской литературе этого периода нет никаких указаний на то, что Русь представляла бы собой единое государственное образование, скрепленное узами правящей династии. Также и византийский кесарь Константин Багрянородный в своем трактате "Об управлении империей" дает недвусмысленный намек на существования помимо известной ему Киевской, которую он называет "Внешней", еще как минимум одной, видимо "Внутренней" Руси. А такие мусульманские авторы, как ал-Балхи, Истахри, Ибн Хаукаль, ал-Идриси и другие уже называют три самостоятельные независимые друг от друга страны русов, которые могут считаться их протогосударственными объединениями: Куяба, Слаба и Арсания со столицей в Арсе.


При этом, с большой долей уверенности, можно предположить, что эти мусульманские источники в своих описаниях Руси имели ввиду прежде всего тех русов, которые жили на некой "Джазире" и были ближе всего к доступным им торговым центрам мусульман – Булгару, Хазарану и Итилю и это вряд ли могли быть теми же самыми русами со страниц ПВЛ – то есть новгородскими или киевскими.


Так, Ибн Русте, ал-Мукадаси и Гардизи подчеркивали, что они [русы], живут на "джазире", нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают. То есть речь идет о том, что эти русы пользовались одной и той же водной системой, как для захвата рабов, так и для их последующей продажи. Они, вероятно, поднявшись по Оке и её притокам совершали набеги на земли вятичей, и по верхней Волге и её притокам на земли волжских кривичей, как и по рекам, впадающих в Волгу с востока (Кострома, Унжа, Ветлуга и т.д.) вторгались в земли финно-угорских племен, где брали невольников, которых затем везли по реке Атил (Итиль, Волга) на продажу в Булгар и Хазаран.


Ибн Русте, ал-Мукаддаси и анонимный персоязычный источник "Худуд ал-'алам" ("Пределы мира") говорят о "Стране русов", от которой "на север – незаселенный север", на запад "славяне" (вятичи и кривичи), а на восток "гора печенегов" (Уральские горы), при том что "тюркские" печенеги проживали по обе стороны Атиля и на Урале, на юг же от русов - река Рута (верховья Дона), а по территории русов протекает река Рус. По поводу последней, следует отметить, что в арабо-персидской географической литературе ІХ-Х вв. было распространено представление об Атиле или его притоках как о Реке Русов - Нахр ар Русийа.


Еще ал-Истахри (первая половина X в.) писал, что верховья Атила лежат в земле русов. Поскольку ал-Истахри, как и другие арабо-персидские авторы, за основное русло верхнего Атила принимал р. Каму, истоки которой, согласно их воззрениям, находились далеко на востоке, остается предположить, что верховья Атила, находящиеся в "Стране русов", — это верхняя Волга и/или Ока. Представления о текущей по русским землям верхней Волге в переработанном виде отразились и в сочинении Ибн Хаукала (вторая половина X в.), который называл "Рекой русов" уже весь Атил. И наконец в анонимной персоязычной географии конца X в. "Худуд ал-'алам" наряду с Атилом, исток которого по традиции помещен на востоке, также есть "Русская река", начинающаяся в стране славян и текущая от нее на восток до пределов русов и в конце концов впадающая в Атил.


Таким образом, множество источников указывает на постоянное присутствие русов на Волге, при том, что сами реки Ока и Волга назывались Нахр ар Русийа - "Руской рекой", через которую осуществлялась широкомасштабная торговля между Северной Европой и Исламским Миром, а Русь, расположенная на этом торговом пути, локализуется к востоку от известных из ПВЛ иных возможных центров русской государственности - Новгорода и Киева.


Эту гипотезу подтверждают и многие российские историки, не оставившие информацию мусульманских авторов без внимания. Однако, они ограничились всего лишь попытками определить географическое месторасположение Куябы, Слаба и Арсании, не стремились развить тему о трёх независимых государствах русов и ставить под сомнение единство Древней Руси.


Подавляющее большинство этих ученых полагают, что Куябу следует отождествлять с "Киевской Русью", Слаб с северными владениями Русов (Новгород, Ладога, Псков, Изборск). Арсания или "Джазира Русов" ("Руское междуречье") это и есть, вероятно, "Волжская Русь", которая и была той самой "Страной Русов", описываемой восточными авторами наиболее подробно, в том числе и в контексте сведений об обращении русов в ислам. Многие исследователи локализуют её именно там, где проходил Austervegr – волжский торговый путь из "варяг в арабы" или "восточный путь", который и мог во многом способствовать распространению ислама среди русов.


В частности, такие выдающиеся историки, как В.Минорский и А.Шахматов однозначно отождествляют Арсанию с Рязанью. Вслед за ними и поляк Г.Ловмяньский локализует Арсанию в "бассейне Волги и Оки", а Р.Доманский пишет о том, что "Джазира Русов" - это междуречье Волги, Оки и Дона и, наконец, "Британская энциклопедия", аккумулирующая выводы западных историков, указывает место Арсании и "Руской Джазиры" на реке Оке, приблизительно в районе современной Рязани.

Распространение Ислама на Руси

4

Таким образом, Слаба ("Северная"или "Новгородская Русь"), вероятно, являлся перевалочным пунктом, на котором все товары из Куябы и Арсании перегружались с речных на морские суда и далее направлялись в страны Европы. Куяба ("Киевская Русь") контролировала днепровский водный путь. "Волжская Русь" - Арсания выступала ведущим посредником в торговом обмене с Исламским Миром, утвердившись на Верхней Волге.


В частности, историк И.Дубов писал, что в IX-X столетиях северо-западная часть Волго-Окского междуречья уже была важной древнерусской областью, игравшей ведущую роль в международных связях, занимавшей ключевое положение на древнейшем водном пути по Волжской системе и имевшей непосредственные контакты с Волжской Булгарией и Хазарией. Именно там арабы черпали все свои сведения о странах Восточной Европы и сформировали предания о трёх объединениях русов - Слабии, Куябии, Артании (Арсании). Таким образом, Волжско-Балтийский путь становится стратегической трансъевропейской артерией, и к нему вполне применимо понятие пути "из варяг в арабы". Он связывает Русь со Скандинавией, Балтикой, Северной и Средней Европой, Булгаром, Хазарией и странами арабского мира. Фиксируются связи как прямые, так и опосредованные. К периоду IX-XI веков относится пик расцвета Волжской водной системы, что доказывается многочисленными находками импортных изделий, погребений иноземных купцов, воинов и многим другим. Уже в IX в. сами купцы русов появляются в Багдаде.


Современная археология, в свою очередь, не оставляет сомнений, что именно Austrvegr (Остервег) – волжский торговый путь играл куда более значительную роль, нежели пресловутый путь из «варяг в греки». В частности, во время раскопок в главном торговом городе скандинавов – Бирка, арабские монеты преобладают с абсолютным перевесом — они найдены в 106 погребениях, англосаксонские — в восьми, и только в двух — византийские!


В связи с этим, можно предположить, что, если путь из "варяг в греки" служил одним из главных факторов распространения христианства в "Киевской Руси", связав интересы киевских русов и Византии, то Austrvegr, находившийся под контролем волжских русов из Арсании, мог претендовать на подобный статус, но только в контексте ислама, еще в большей степени. И именно в "Волжской Руси" - Арсании, как представляется, ислам и стал преобладающей религией.


Следует отметить, что распространение ислама среди отдельных групп русов началось еще до событий, описанных ал-Марвази и Ауфи, касающихся официального утверждения мусульманства, в качестве государственной религии Руси. Этому, прежде всего, способствовало принятие ислама ближайшими соседями и торговыми партнерами Арсании – волжскими булгарами.


В частности, ислам могли принять русы, проживавшие в Булгарии, которых в те времена, как в Булгарии, так и в Византии называли "варяги" (сканд. Væringjar). На это дает указание арабский автор "Путешествия на Волгу" - Ибн Фадлан, посетивший эти места в 20 х. годах Х столетия. Он пишет: "Мы видели у них (в "Стране Булгар") "жителей (людей) одного дома (bayt)" в количестве пяти тысяч душ женщин и мужчин, принявших ислам, которые известны под именем аль-Баранджар. Для них построили мечеть из дерева, чтобы они молились в ней".


По мнению норвежского историка Э.Миккельсена (Egil Mikkelsen), название "ал - Баранджар" является измененным арабским написанием скандинавского "Væringjar", то есть "варяги". Такой же версии придерживались известный польский востоковед Т. Левицкий (Tadeusz Lewicki) и шведский историк О. Викандер (Örjan Wikander), которые также считали, что арабское аль-Баранджар и скандинавское Væringjar это название одного и того же народа.


Таким образом, как полагали эти историки, в "Стране Булгар" проживали варяги, принявшие ислам. Здесь встречается термин "люди (жители) дома", который обычно относился арабо-персидскими историками к отдельным группам славян и русов (у ал-Мас'уди и Ибн Фадлана). Современными учеными, на основании сравнительных данных, сделан вывод, что указанный термин применялся арабами по отношению к выделившемуся из родственной среды, но переросшему родственные связи, союзу лиц, занятых каким-либо видом почетной деятельности, - военной, торговой или административной. Можно предположить, что эти варяги - "жители одного дома" были русами, находившимися на службе у булгарского балтавара (царя). Так собственно слово "варяги" и обозначали, прежде всего, наемные контингенты русов в составе армий других народов. Согласно историку В.Васильевскому - "сами Русские, служившие в Византии, называли себя Варягами, принеся с собою этот термин из Киева". Русы, составлявшие дружины в "Стране Булгар" также могли называть себя "варяги", которые и приняли ислам точно так же, как принимали христианство варяги в Византии.


В то же время, из арабо-персидских источников известно и о крещении русов, предшествовавшему их обращению в ислам. Это могло произойти в 300 г.х., согласно ал-Марвази и Ауфи или в 333 г.х. по сведениям Мухаммада Катиба. И первая и вторая даты, так или иначе, синхронизируются с неудачными походами русов на Каспий.


Первый из которых имел место в 913/914 гг. (ок 300 г.х.), второй же в 943/945 гг. (ок 333 г.х.). Именно в этом контексте следует понимать слова этих восточных авторов о том, что "христианская вера притупила их мечи", так как эти набеги русов окончились полным поражением. Можно предположить, что данные экспедиции Руси на Каспий были санкционированы Дунайской Болгарией или Византией, которые путем приведения русов в "лоно христианства", пытались превратить их в собственных союзников и/или, таким образом, отвести от себя рускую угрозу, пере нацелив её на Исламский Мир.


В этот период вероятен и временный союз русов из Куябы и Арсании под эгидой христианских государств, скорее всего Византии, который, однако, не был долговечным, ввиду неудачного опыта подобного взаимодействия, окончившегося разгромом русов на Каспии.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...